传统文化综合实践课程设计·求大同(道无弃物,常善救人)
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研究主题·道无弃物,常善救人

导语:

“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”。这些经典论述描绘了大同社会人与人之间友爱互助、和谐相处的美好愿望,集中表述了我国传统文化中社会救济和慈善事业的思想理念,对后世产生了深远的影响。我们一起来研究学习吧!


经典研习:

·老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(节选自《孟子·梁惠王上》)

译文:_____________________


·故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。(节选自《礼记·礼运》)

译文:_____________________


·天之道,损有余而补不足。(节选自《道德经》)

译文:_____________________


·是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。(节选自《道德经》)

译文:_____________________


·有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生。(节选自《墨子·尚贤下》)

译文:_____________________


·丘也闻有国有家者,不患寡,而患不均;不患贫,而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。(节选自《论语·季氏》)

译文:____________________


阅读相关资料回答以下问题:

“老吾老,以及人之老”的含义:_____________________

“天之道,损有余而补不足”的含义:_____________________

“不患寡,而患不均”的含义:_____________________

是不是只有有钱了才能帮助别人?_____________________


主题:道无弃物,常善救人

课题承担人:_____________________

研究结论:_____________________


教学建议

(1)主题设计思路

核心思想:本主题“道无弃物,常善救人”是中国传统文化综合实践课程中“国学·求大同”主题的一个子主题。本主题以大同社会“道无弃物,常善救人”的思想为核心,分“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“损有余以补不足”、救急扶困、均田薄赋等四个方面引导学生开展研究性学习。整体课程注重对传统文化的创新性传承和现实意义,将相关经典、论文、故事、视频、图片、手工、故事剧等结合到研究性学习的过程中,开拓学生的视野、提高学生综合能力,提升学生对传统文化的兴趣,培养学生的民族认同、助力学生的社会主义核心价值观培养。


课程目标:

引导学生寻找与本主题“道无弃物,常善救人”相关的各家经典、诗词、故事、视频、图片、论文等相关资料,并通过对相关资料的研究性学习,达到以下目标:

1、让学生了解“道无弃物,常善救人”的文化内涵;

2、提升学生对传统文化的认知和兴趣,培养少年儿童的民族认同感;

3、培养学生“求大同”的思想认识,并在日常学习和生活中践行。

4、助力少年儿童社会主义核心价值观的培养;

5、通过研究性学习的过程提高学生资料搜集、整理、分析的能力;

6、在分工协作的研究过程中提高沟通、表达、相互配合的能力;

7、在研究性学习的结果呈现中,提高学生的创造力、自信力。

课程特色:利用研究性课程理论、综合实践课程理论、合作性学习课程理论,创新课程体系,鼓励学生自主性、探究性、体验式学习中国传统文化中的各家经典、传统诗词、经典故事、相关论文,在研究性学习的过程中体悟并践行“求大同”的思想。

成果呈现:本主题研究性课程成果呈现,可以从以下几种形式中选择:研究报告、学术报告、相关经典诵读或吟诵、主题演讲、手工、游学研学、社会活动、课本剧(故事剧)和微电影等。


(2)教学建议

1、课时安排:本主题教学时间为一个月,每周一节正式课程,共四节正课,并每周附一节课外研究课。

2、实施过程:

第一节课:

课程内容:总体串讲“求大同”文化;分组;各小组选题;小组内部成员分工及领取研究性学习任务。

课后作业:各小组成员在家长协助下完成自己领取的课题研究任务。

附的课外研究课:以小组为单位,开展本课题的学习、讨论、研究,填写阶段性的《课题研究报告单》。

重点难点:相关文化思想的阐述;了解各个学生实际情况保证分组、分工的科学合理;对小组成员的课题任务完成进度进行跟进;课外研究课中小组学习、讨论、研究的落实;《课题研究报告单》的填写。


第二节课:

课程内容:各小组提交《课题研究报告单》汇报阶段性研究成果,任课老师进行一定指导、引导;各小组选择合适的呈现方式,并分工准备。

课后作业:各小组成员在家长协助下完成自己领取的相关工作。

附的课外研究课:以小组为单位,开展课题的学习、研究、演练等。

重点难点:《课题研究报告单》的修改与完善;呈现方式的选择;学生分担任务的完成;课外研究课中小组成员彩排、演练的组织与相互配合。


第三节课:

课程内容:各小组提交修改后的《课题研究报告单》汇报课题研究成果;各小组进行课程成果呈现的预演(如相关经典吟诵、主题演讲、故事剧等)。

课后作业:各小组成员的学习、研究、演练。

附的课外研究课:以小组为单位,开展课题的学习、研究、演练等。

重点难点:《课题研究报告单》的完善;课外研究课中小组成员的组织、团结与相互配合;课题成果呈现过程中各项技能的训练。


第四节课:

课程内容:提交最终的《课题研究报告单》;各小组进行课程成果汇报;各小组进行课题成果呈现表演(如主题演讲、相关经典吟诵、故事剧等)。

课后作业:各小组成员“求大同”思想在实际生活中的践行。

附的课外研究课:课程成果的推广与宣传(如参加义演、为敬老院或社区进行传统文化宣讲、表演等)。

重点难点:各小组课题成果汇报和呈现演出的有序组织;与社区等单位的对接;“求大同”思想在学生生活中的践行。

3、课题的总结与回顾:对各组《课题研究报告单》给出评价;对每个学生在课程中的进步、改变做出评价;整理课程中积累的文章、图片、视频等素材,用以宣传推广或存档备用;总结整个课题的开展和实施过程的经验和教训,为以后的课程做准备。


(3)思想方向引导

本课题以“求大同·道无弃物,常善救人”思想为核心,以引导学生树立良好的世界观、人生观、社会观,树立仁爱、孝悌等传统美德,培养尊老爱幼、扶危济困、见义勇为等习惯为主;既要注重对传统文化的研究学习,又要注重相关思想意识在日常学习、生活中的践行。



(1)主题导语:

“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”。这些经典论述描绘了大同社会人与人之间友爱互助、和谐相处的美好愿望,集中表述了我国传统文化中社会救济和慈善事业的思想理念,对后世产生了深远的影响。我们一起来研究学习吧!


(2)经典研习:

·老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(节选自《孟子·梁惠王上》)

译文:在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。


·故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。(节选自《礼记·礼运》)

译文:所以,人们不只把自己的亲人当作亲人,不只把自己的子女当作子女,使老年人都能安度晚年,壮年人都有工作可做,幼年人都能健康成长,矜寡孤独和残废有病的人,都能得到社会的照顾。


·天之道,损有余而补不足。(节选自《道德经》)

译文:自然的规律,是减少有余的补给不足的。


·是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。(节选自《道德经》)

译文:因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。


·有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生。(节选自《墨子·尚贤下》)

译文: 有力气的赶快助人,有钱财的努力分人,有道的人勉力教人。如此,饿的人就可以得到食,冷的人就可以得到衣,混乱的就可以得到治理。如果饿的人可以得到食,冷的人可以得到衣,混乱的可以得到治理,这就可以使人各安其生。


·丘也闻有国有家者,不患寡,而患不均;不患贫,而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。(节选自《论语·季氏》)

译文:我听说,对于有邦国的诸侯或有采邑的大夫,不担心财富不多,只是担心财富分配不均;不担忧人口太少,只担忧不安定。若是财富平均,便无所谓贫穷;大家和睦团结,便不会觉得人少;境内安定了,国家便不会有倾覆的危险。


(3)“道无弃物,常善救人”的主题解读:

“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”。这些经典论述描绘了大同社会人与人之间友爱互助、和谐相处的美好愿望,集中表述了我国传统文化中社会救济和慈善事业的思想理念,对后世产生了深远的影响。

在传统文化中,儒家主张推己及人,因此倡导“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。老人和孩子是社会上最需要保护和照顾的群体。尊老爱幼是植根于中国孝道文化、仁爱文化的传统美德。

道家主张损有余以奉不足。大同社会是文明极度发达,人民共同富裕的社会。在求大同的过程中,协调各阶层人民利益,健全公平合理的收入分配制度、缩小贫富差距,是保障社会安定、和谐,达到共同富裕的必备条件。

扶危济困、救济扶贫是传统文化中仁爱思想的重要体现。对于那些因天灾人祸而陷入困境的人,中国传统文化特别关注,主张及时给予帮扶和救助,认为这既是为政者的责任,也是仁爱思想的集中体现。在求大同的过程中,社会救助和慈善事业既要有仁爱思想的引领,也要有制度法规的保障,既要有物质上的帮扶,更要有文化教育、思想精神、就业等方面的支持。授人以鱼不如授人以渔,要让被救助者拥有基本的生产资料可以开展生产,让被帮扶的对象能够自尊、自立、自强,能够有能力去帮助更多的人们。

最后,均田薄赋是传统文化中仁政的主要内容。在理想的大同社会中土地等生产资料公有,生产力发达发达,没有过多的赋税,人们安居乐业。“有恒产者有恒心”在追求大同的过程中,让人民拥有自己的生产资料,减少赋税,让人民有更多可支配的收入,是社会安定和发展的需求。

总之,“道无弃物,常善救人”,大同社会是所有人的大同,在求大同的过程中要重视社会救助和慈善事业,救助弱势群体,扶危济困;要注意社会收入的合理分配,调节各阶层利益,避免贫富差距的扩大;让每个人都有自己的生计,让老、幼、鳏、寡、孤、独等都得到良好的照顾,达到社会整体的和谐发展。



图片1:慈善
图片2:天之道,损有余而补不足


图片3:老吾老,以及人之老
图片4:社会救助


图片5:苏轼赈灾
图片6:元振济窆


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